KecilKecil Cili Padi Tuesday, November 1, 2011. Akhir kata, saya menyeru kepada diri sendiri dan para pembaca untuk meningkatkan usaha dalam memperluaskan ilmu pengetahuan kita. Dalam kita asyik membaca, jangan sampai lupa sumber utama kita iaitu al-Quran dan hadith. Bukan setakat orang islam, bahkan si kapiaq pon xberani nak buat dosa
1 Dasar kesatuan untuk menghadapi perpecahan yang timbul dari dinasty sebelumnya. 2. Dasar universal (bersifat universal), tidak terlandaskan atas kesukuan. 3. Dasar politik dan administrasi menyeluruh, tidak diangkat atas dasar keningratan. 4. Dasar kesamaan hubungan dalam hokum bagi setiap masyarakat islam. 5.
Dalampengantar tulisannya, terungkap bahwa pertanian Islam ditemukan akarnya dalam Alquran dan hadis. Upaya-upaya serius dalam bidang ini telah meninggalkan cetak biru ilmu agrikutur, sistem irigasi, perawatan sungai, kebijakan reforma agraria yang memberi hak milik bagi siapapun yang telah menghidupkan lahan tersebut, telah dikenal dan diimplementasikan sejak dulu di Islam.
Katakunci: Pertanian, Padi, Ijon, Ekonomi Islam A. PENDAHULUAN Padi merupakan komoditas utama dalam sub-sektor tanaman pangan. Pertanian di Indonesia memperoleh kontribusi sebesar 22,86% dari komoditas ini pada tahun 2014. Angka tersebut tentu merupakan hasil akumulasi dari kontribusi wilayah-wilayah yang menjadi lumbung padi di Indonesia
Sholat(dalam ejaan lain juga disebut Shalat) adalah Serangkaian ibadah khusus yang dimulai dengan Takbiratul ihram dan diakhiri dengan Salam. Dalam Al Qur'an disebutkan adanya perintah ุงููู untuk melaksanakan shalat dan telah dilakukan sejak awal diutusnya Nabi Muhammad SAW. Wasiat Rosululloh Muhammad SAW Oleh: Gunawan, Update: 19 Juli 2022
Vay Tiแปn Trแบฃ Gรณp 24 Thรกng. Posted by Salim Darmadi 1 September 2022 Saya berulangkali bertemu dan berbincang dengan orang-orang โbesarโ dengan kapasitas dan kontribusi luar biasa di bidangnya, baik di Tanah Air maupun mancanegara. Sebagian di antaranya punya nama yang kerap menghiasi layar kaca dan media massa. Dari sekian banyak kisah pertemuan itu, banyak di antaranya meninggalkan kesan mendalam. Salah satunya karena attitude dan kerendahan hati mereka yang membuat saya terkesima. Banyak di antara mereka demikian ramah dan terbuka meladeni pertanyaan-pertanyaan saya. Bahkan menanyakan latar belakang dan pengalaman saya. Sebagian menunjukkan penampakan yang demikian bersahaja. Saya melihat mereka tak merasa perlu menceritakan siapa diri mereka, juga rekam jejak dan kiprah mereka. Well, profil mereka yang bertebaran di internet serta hasil pencarian setelah mengetikkan nama mereka di Google sudah cukup menunjukkan siapa diri mereka. No further explanation needed! Dari figur-figur tersebut, saya menemukan representasi ilmu padi. Sebagaimana ungkapan bijak Jawa, โNgelmu pari, tansaya isi tansaya tumungkulโ ilmu padi, semakin berisi semakin merunduk. Mereka orang-orang yang ambisius dan memiliki motivasi tak terbendung untuk berkontribusi dan memberi dampak, hingga mereka dikenal luas oleh khalayak dan menjadi rujukan banyak pihak. Namun di atas segala kapasitas dan kompetensi mereka, ada karakter yang menjiwai, ada kerendahan hati yang mengiringi. Namun saya tak menafikan pula, tidak semua pertemuan dengan orang-orang โbesarโ itu berkesan. Tak perlu pula saya jabarkan detail dan contohnya di sini. Cukuplah beragam karakter orang yang saya temui tersebut menjadi pelajaran berharga buat saya. Mana orang-orang dengan karakter yang layak saya jadikan panutan; mana individu-individu dengan tipe pembawaan yang harus saya tinggalkan. Tanpa perlu menjatuhkan sembarang judgment terlalu jauh, semua yang saya lihat dan temui harus menjadi pengingat buat saya untuk bercermin lagi; adakah karakter tak menyenangkan itu melekat dalam diri. Saya teramat ingin seperti mereka yang memiliki karakter matang, yang melengkapi segala kapasitas istimewa dan rekam jejak yang ditorehkannya. Mereka hanya tahu untuk terus berbuat dan berdaya. Hingga akhirnya, tanpa mereka harus berkoar-koar besar kepala, publik dengan sendirinya tahu akan peran, kapasitas, dan dampak positif mereka. Banyak orang akan secara langsung maupun tak langsung terinspirasi oleh kegigihan dan keteladanan nyata mereka. Saya menyebutnya โkerendahan hati yang berisiโ. But please donโt get me wrong! Karakter matang dan kerendahan hati itu bukan berarti sekadar duduk mojok di sudut ruangan. Orang-orang dengan karakter seperti itu tetap tahu kapan waktu yang tepat untuk tampil ke depan dan memberikan sumbangsih di bawah tatapan ataupun sorotan. Kerendahan hati tidak berarti kenaifan dalam diam. Saya ingat pernah menegur seorang mahasiswa saya yang setidaknya menurut penilaian saya terlampau lugu dan kurang berinisiatif. Saya menyemangatinya agar lebih tegak kepala, percaya diri, dan proaktif. Saya bercermin lagi. Boleh jadi di masa depan, jika Tuhan mengizinkan, ada peran lebih besar dan tanggung jawab lebih berat yang harus saya jalani. Kiprah dan kapasitas saya mungkin akan semakin berkembang dibandingkan hari ini. Namun saya mengingatkan diri sendiri. Apa pun itu, semoga akan selalu ada karakter matang yang mengiringi. Kiranya akan selalu ada kerendahan hati laksana ilmu padi yang terpatri kuat dalam diriโฆ [Gambar diambil dari sini]
Oleh Ustadz Saryanto Abu Ruwaifiโ ILMU ibarat rembulan yang menyinari di kala malam yang sepi. Maka perhiasan terindah seorang penuntut ilmu adalah ilmu yang terpuji Bila Anda seorang pria maka jadikanlah hiasan ilmu sebagai pusaka terindah dalam hidup Anda. Dan bila anda seorang wanita maka jadikanlah butiran-butiran perhiasan ilmu itu sebagai akhlak mulia. Tiada keraguan dan kegamangan bahwa orang yang berilmu memiliki banyak tsaqofah wawasan dan apabila ia bertambah ilmu, maka ia bertambah tawadhu rendah hati, sebagaimana ilmu padi, makin berisi makin merunduk. BACA JUGA 3 Keutamaan Tawadhuโฆ Orang yang berilmu dan memiliki iman lebih tinggi derajatnya dari orang yang hanya diberi iman saja. Ia dianugerahi ilmu yang terpuji, sebagai perhiasan utama dalam hidup. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rah berkata โTiada keraguan bahwasanya orang yang diberi ilmu dan iman itu lebih tinggi daripada orang yang diberi iman saja, sebagaimana ditunjukkan oleh Alquran dan Sunnah. Dan ilmu yang terpuji yang ditunjukkan oleh Alquran dan Sunnah adalah ilmu yang diwariskan oleh para Nabi. Sebagaimana sabda Nabi SAW ุฅูููู ุงููุนูููู
ูุงุกู ููุฑูุซูุฉู ุงููุฃูููุจูููุงุกูุ ุฅูููู ุงููุฃูููุจูููุงุกู ููู
ู ููููุฑููุซููุง ุฏูุฑูููู
ูุง ููููุง ุฏูููููุงุฑูุงุ ููุฅููููู
ูุง ููุฑููุซููุง ุงููุนูููู
ูุ ููู
ููู ุฃูุฎูุฐููู ุฃูุฎูุฐู ุจูุญูุธูู ููุงููุฑู . โSesungguhnya para ulama adalah pewaris para Nabi. Sesungguhnya para Nabi itu tidak mewariskan dirham ataupun dinar, akan tetapi mereka itu hanyalah mewariskan ilmu. Maka barangsiapa mengambilnya, dia telah mengambil bagian yang banyak.โ HR. Abu Dawud no. 3641 dan AtโTirmidzi no. 2682, status hadits hasan lighairih. Tahukah Anda bahwa ilmu yang membuat pemiliknya laksana ilmu padi itu ada tiga macam Jenis pertama Ilmu tentang Allah, nama-nama-Nya dan sifat-sifat-Nya serta segala hal yang terkait itu. Oleh karenanya, Allah menurunkan surat Al Ikhlas, Ayat Kursi, dan semisalnya untuk menjelaskan ilmu ini. Jenis kedua ilmu tentang apa yang Allah kabarkan, berupa perkara yang telah lewat, perkara yang akan terjadi di masa mendatang, dan perkara yang terjadi saat ini. Oleh karenanya, Allah menurunkan ayat-ayat kisah, janji, ancaman, sifat Jannah dan Neraka, serta semisalnya. Jenis ketiga ilmu tentang apa yang Allah perintahkan, tentang perkara-perkara yang terkait dengan hati dan anggota badan, tentang iman kepada Allah, pengetahuan tentang hati dan keadaannya, ucapan dan amalan anggota badan. Ilmu tercakup di dalamnya ilmu tentang dasar-dasar iman dan kaidah-kaidah Islam. Termasuk juga di dalamnya ilmu tentang ucapan-ucapan dan perbuatan lahiriyah semisal apa yang ditemukan dalam kitab-kitab ahli fiqh, ilmu tentang hukum-hukum perbuatan lahiriyah, dan sebagainya. Majmuโ Al-Fatawa, hal. 396-397 BACA JUGA Ilmu telah Menghalangiku untuk Membunuhmu Seseorang yang diberikan tambahan ilmu dan keimanan yang kuat tetap akan tegar dan tak mampu diterjang oleh ombak lautan ganas. Badai yang terus berembus hanyalah cobaan yang siap ia lalui. Maka begitulah orang yang perhiasannya berupa ilmu yang terpuji, orang tersebut terus tawadhu akan kebesaran Rabbnya, sebagaimana ilmu padi. Maka benarlah sang pujangga, โBagai ilmu padi, ilmu yang bermanfaat yang dicari semata-mata mengharap wajah Allah Taโala akan membuat pemiliknya semakin tawadhu di hadapan orang lain, tidak merasa lebih hebat dibandingkan orang lain. Sebagaimana Ibnu Rajab pernah mengatakan, โDi antara tanda orang yang memiliki ilmu yang bermanfaat adalah ia tidak memandang dirinya memiliki status atau kedudukan khusus. Hatinya membenci rekomendasi dan sanjungan orang. Ia juga tidak takabbur sombong di hadapan orang lain.โ Fadhlu Ilmis Salaf alal Khalaf, hal. 31 Menuntut ilmu adalah sebuah ibadah yang sangat mulia. Ilmu adalah kunci pembuka untuk amalan-amalan lainnya. Karena dengan ilmu, seorang hamba bisa mengetahui bagaimana seharusnya dia beribadah kepada Rabb-nya, mengetahui apa saja kewajiban yang harus ia jalankan, serta mengetahui apa saja larangan yang harus ia jauhi. Semoga Allah memberi taufiq kepada kita semua. Wallahu aโlam. [] SUMBER BIMBINGAN ISLAM
The purpose of this study is To find out the practice of buying and selling agricultural products for the rice slash system in Kelir Village, Bunder Village, Kabat District, Banyuwangi Regency. As well as to find out the review of Islamic Law on the practice of buying and selling agricultural products for rice, the cutting system. This type of research is qualitative research. Data analysis techniques used in this study are interactive models. The result of this research is the practice of buying and selling rice as follows first the seller will offer rice to the buyer, then the buyer will come to survey and make some estimates regarding the price of rice, after being surveyed will be bargained to reach an agreement with the farmer, after that the slaughterer give a down payment panjer as a sign and the balance is paid when the rice is harvested. So from the results of the research that the researchers did, it can be concluded that the provisions of Islamic law on the practice of buying and selling with the slash system in Kelir Hamlet, Bunder Village, Kabat District, Banyuwangi Regency concluded that the practice of buying and selling is legal because it is in accordance with the jizaf sale and fulfillment requirements the condition of buying and selling jizaf itself. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasional. SK. 162 ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTIK JUAL BELI HASIL PERTANIAN PADI SISTEM TEBASAN DI DUSUN KELIR DESA BUNDER KECAMATAN KABAT KABUPATEN BANYUWANGI Abdul Kholiq Syafaโat1, Rohmatulloh2 UIN Sunan Ampel Surabaya1, IAI Darussalam Blokagung Banyuwangi2 Email abdulkholiqsyafaat kangrohmat32 Abstract The purpose of this study is To find out the practice of buying and selling agricultural products for the rice slash system in Kelir Village, Bunder Village, Kabat District, Banyuwangi Regency. As well as to find out the review of Islamic Law on the practice of buying and selling agricultural products for rice, the cutting system. This type of research is qualitative research. Data analysis techniques used in this study are interactive models. The result of this research is the practice of buying and selling rice as follows first the seller will offer rice to the buyer, then the buyer will come to survey and make some estimates regarding the price of rice, after being surveyed will be bargained to reach an agreement with the farmer, after that the slaughterer give a down payment panjer as a sign and the balance is paid when the rice is harvested. So from the results of the research that the researchers did, it can be concluded that the provisions of Islamic law on the practice of buying and selling with the slash system in Kelir Hamlet, Bunder Village, Kabat District, Banyuwangi Regency concluded that the practice of buying and selling is legal because it is in accordance with the jizaf sale and fulfillment requirements the condition of buying and selling jizaf itself. Keywords Buy and Sell, Slash System, Islamic Law Abstrak Tujuan dari penelitian ini adalah Untuk mengetahui Praktik Jual Beli Hasil Pertanian Padi Sistem Tebasan di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi. Serta Untuk mengetahui Tinjauan Hukum Islam terhadap Praktik Jual Beli. Jenis penelitian adalah penelitian kualitatif. Tehnik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah interaktif model. Hasil dari penelitian ini adalah praktek jual beli padi sebagai berikut pertama penjual akan menawarkan padi kepada pembeli, selanjutnya pembeli akan mendatangi untuk mensurvei dan melakukan beberapa perkiraan mengenai harga padi, setelah disurvei akan dilakukan tawar menawar untuk mencapai suatu kesepakatan dengan petani, setelah itu pihak penebas memberi uang muka panjer sebagai tanda jadi dan sisanya dilunasi pada saat padi dipanen. Maka dari hasil penelitian yang peneliti lakukan dapat disimpulkan bahwa Ketentuan hukum Islam terhadap praktek jual beli dengan sistem tebas di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi menyimpulkan bahwa praktek jual beli yang dilakukan sah karena sudah sesuai dengan syarat jual beli jizaf dan telah memenuhi rukun dan syarat dari jual beli jizaf itu sendiri. Kata Kunci Jual Beli, Sistem Tebas, Hukum Islam 163 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. A. Pendahuluan Manusia sebagai makhluk sosial tidak bisa hidup sendiri, artinya manusia membutuhkan interaksi satu sama lain untuk memenuhi segala kebutuhannya, salah satu bentuk interaksi yang dimaksud yaitu dibidang muamalah. Muamalah merupakan bagian dari hukum islam yang mengatur hubungan antara seseorang dengan orang lain, muamalah menyangkut permasalahan hak dan harta yang muncul dari transaksi antara seseorang dengan orang lain atau antara seseorang dengan badan hukum atau antara badan hukum yang satu dengan badan hukum yang lain Abdullah dan Saebani. 2014108. Fiqih muamalah adalah pengetahuan tentang hukum-hukum syariat yang praktis, yang diambil dari dalil-dalil yang terperinci yang berkaitan dengan segala perbuatan manusia yang semua hukum asalnya boleh. Salah satunya adalah yang menjelaskan tata cara perpindahan hak milik seseorang kepada orang lain, misalnya melalui jual beli atau al-baโi. Dalam jual beli terdapat pertukaran benda yang satu dengan benda lain yang menjadi penggantinya. Akibat hukum dari jual beli adalah terjadinya perpindahan hak milik seseorang dengan orang lain atau dari penjual kepada pembeli Abdullah dan Saebani. 2014108 Jual beli sebagai sarana tolong-menolong sesama manusia, dalam islam Jual beli mempunyai dasar hukum dari Al-Qurโan dan Hadis diantaranya. Ayat Al-Qurโan yang menerangkan tentang jual beli antara lain surat Al-Baqarah ayat 275 ๎ฆ๎๎ ๎๎บ๎ฅ๎๎๎ณ๎ฆ๎๎๎ฟ๎๎๎๎ท๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎บ๎ฆ๎๎ณ๎ฆ๎๎พ๎๎ด๎ณ๎ฆ๎๎๎ฒ๎๎ท๎๎ฆ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎จ๎๎ฌ๎ฆ๎ณ๎ฆ๎๎๎ง๎ฌ๎ช๎ Artinya โโฆ Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan ribaโฆโ ๎๎๎บ๎๎๎๎
๎จ๎๎๎๎๎ก๎๎๎๎๎ ๎๎ฐ๎๎ซ๎๎๎๎๎ฆ๎ ๎๎ ๎๎ฆ๎๎๎ฒ๎๎๎๎ฆ๎๎ณ๎ข๎๎ฆ๎๎ธ๎๎ฐ๎๎ผ๎๎บ๎ ๎๎บ๎ฅ๎๎๎ถ๎๎ฐ๎๎ณ๎๎ ๎๎ท๎๎ฆ๎๎๎ฆ๎ ๎๎ด๎๎ฏ๎๎๎๎ซ๎๎ ๎๎๎ฆ๎ ๎๎ผ๎๎ท๎ฆ๎๎ ๎๎บ๎๎ ๎๎๎๎ณ๎ฆ๎ข๎๎ ๎๎บ๎ ๎๎๎๎ ๎๎๎ถ๎๎ฐ๎๎ผ๎๎ท๎๎๎ต๎ฆ๎๎๎๎บ๎ซ Wahai orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta diantara kalian dengan jalan yang bathil, kecuali dengan jalan perniagaan atas dasar saling rela diantara kalian QS. Annisaโ 29. Hadits nabi Muhammad SAW menyatakan sebagai berikut ๎๎๎ต๎ฆ๎๎๎๎บ๎ซ๎๎๎บ๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎บ๎ฆ๎๎ณ๎ฆ๎๎ข๎๎๎ถ๎ฆ๎
๎๎พ๎ณ๎ข๎ท๎๎บ๎ฅ๎ฆ๎๎ฝ๎ฆ๎๎ฐ๎ 164 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. โSesungguhnya jual beli itu hanya sah jika suka sama suka.โ HR Ibnu Majjah Rumusan masalah alam penelitian ini 1 Bagaimanakah Praktik Jual Beli Hasil Pertanian Padi Sistem Tebasan Di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi?. 2 Bagaimanakah Analisis Hukum Islam Terhadap Praktik Jual Beli Hasil Pertanian Padi Sistem Tebasan Di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi? B. Landasan Teori 1. Pengertian Jual Beli Jual beli menurut kamus bahasa adalah mempertukarkan sesuatau dengan sesuatu yang lain. Sedangkan jual beli menurut syaraโ adalah mempermilikkan suatu harta pada orang lain dengan cara tukar menukar sesuau dengan mendapat ijin syaraโ, atau mempermilikkan manfaat selamanya yang diperbolehkan syaraโ dengan pembayaran harga yang sebangsa harta Fathul Qarib30 Kata-kata โtukar menukar sesuatuโ mengecualikan akad Qardu hutang. Dan kata-kata โdapat izin syaraโโ mengecualikan riba, dan kata-kata โhargaโ mengecualikan โupahโ dalam akad sewa menyewa, karena upah dalam akad sewa-menyewa tidak dapat disebut dengan nama โhargaโ. fathul qarib30 2. Jual Beli Tebasan Jizaf a. Pengertian Jual Beli TebasanJizaf Al-jizaf ialah transaksi jual beli dengan sistem prediksi atau perkiraan. Artinya jual beli jenis komuditi yang cara atau metode mengetahui kadarnya pada dasarnya menggunakan ukuran dziraโ, timbangan wazn, atau takaran kail, namun dicukupkan dengan menggunakan metode takhmin prediksi setelah menyaksikan dengan cermat Alhasiyyah Al-Bujairomi Ala Al-Minhaj, Juz 2194 b. Landasan Hukum jual Beli Tebasan atau jizaf Hadist yang diriwayatkan oleh Bukhori Muslim 165 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. ๎๎๎ถ๎๎ ๎๎๎๎ฟ๎๎ข๎๎ผ๎๎บ๎ฏ๎๎พ๎๎ท๎๎๎๎๎ฑ๎ฆ๎๎๎ณ๎ฆ๎๎๎ฐ๎ ๎๎๎๎ผ๎๎ท๎๎๎บ๎๎ฅ๎๎ ๎๎ด๎๎ ๎๎ท๎๎ข๎๎ผ๎๎บ๎ฏ๎๎พ๎๎ท๎๎๎ถ๎๎ฐ๎๎ ๎๎๎ฎ๎ฆ๎๎๎บ๎๎ฅ๎๎๎ ๎๎ด๎๎๎ ๎๎๎๎ฏ๎๎พ๎๎ท๎๎ ๎๎ด๎๎๎๎๎๎๎๎ผ๎ณ๎ฆ๎๎๎บ๎๎๎๎๎พ๎๎ผ๎๎๎๎๎พ๎๎ด๎ณ๎ฆ๎๎๎ ๎๎๎๎ฐ๎๎๎ฎ๎๎ณ๎ข๎๎ท๎๎๎บ๎๎ฅ๎๎๎๎๎ป๎๎ข๎๎ข๎๎ผ๎๎บ๎ฏ๎๎พ๎๎ท๎๎๎พ๎๎ ๎๎๎ง๎๎ข๎๎ป๎๎๎๎บ๎ฆ๎๎ป๎๎ข๎๎๎บ๎๎๎๎๎๎ข๎๎ ๎๎ท๎๎ ๎๎๎๎๎๎๎พ๎๎ฆ๎๎บ๎ ๎ ๎๎๎๎ท๎๎๎จ๎๎๎๎ธ๎๎ฐ๎ณ๎ฆ๎๎๎๎๎ ๎๎บ๎ฅ๎๎๎บ๎๎๎๎ ๎๎ ๎๎บ๎ป๎๎๎พ๎๎ป๎๎ฆ๎๎๎ถ๎๎ด๎๎๎๎๎๎๎พ๎๎ ๎๎ด๎๎๎๎๎พ๎๎ด๎ณ๎ฆ๎๎๎ฐ๎ข๎๎จ๎๎๎๎ ๎๎๎๎๎ข๎๎๎ฐ๎ข๎๎ธ๎๎๎น๎๎๎พ๎ข๎๎ซ๎๎ ๎๎ฟ๎๎๎๎บ๎ ๎๎ข๎๎ท๎๎๎๎๎ฒ๎ ๎๎ซ๎๎๎ ๎๎ฟ๎๎๎๎บ๎ ๎ ๎๎๎๎ท๎๎๎ฒ๎๎ผ๎๎ผ๎ณ๎ฆ Artinya Telah menceritakan kepadaku 'Ali bin Al Haitsam telah menceritakan kepada kami Mu'allaa bin Manshur Ar-Raziy telah menceritakan kepada kami Husyaim telah mengabarkan kepada kami Humaid telah menceritakan kepada kami Anas bin Malik radliallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bahwa Beliau melarang menjual buah-buahan hingga jelas kebaikan dan melarang pula menjual kurma hinga sempurna. Ada yang bertanya; "Apa tanda sempurnanya?" Beliau menjawab "Ia menjadi merah atau kuning". ๎๎ฟ๎๎๎๎๎ป๎ฆ๎๎๎๎๎ธ๎๎๎บ๎ฅ๎๎
๎ฆ๎พ๎ฆ๎๎๎๎ฆ๎๎๎พ๎ด๎ธ๎ธ๎ ๎ง๎๎ข๎ง๎ฆ๎๎ณ๎๎ฟ๎ข๎ ๎๎ณ๎ฆ๎๎๎๎๎ป๎๎ข๎ผ๎ฏ๎พ๎ด๎ฟ๎ฆ๎๎๎ฆ๎ Artinya Dalam riwayat yang lain sesungguhnya Abdullah bin umar membeli makanan dengan akad jizaf. Kemudian beliau membawanya kepada keluarganya Hr. Abdullah Bin Umar Kesimpulan dari kedua hadits diatas bahwasanya jual beli jizaf itu diperbolehkan. c. Cara Yang Digunakan Dalam Jual Beli Tebasan Dalam praktiknya, tebasan bisanya dilakukan oleh penebas dengan cara membeli hasil pertanian atau perkebunan sebelum masa penen. Pengertian membeli dalam hal ini bisa diartikan dua hal, yaitu 1 Penebas benar-benar melakukan transaksi jual-beli dengan petani pada saat biji tanaman atau buah dari pohon sudah tampak tetapi belum layak panen. Setelah transaksi, tengkulak tidak langsung memanen biji atau buah tersebut, melainkan menunggu hingga biji atau buah sudah layak panen. Pada saat itulah tengkulak baru mengambil bijiatau buah yang sudah dibelinya. Contoh kasus Seorang penebas mendatangi petani pada saat tanaman padi sudah hamper siap untuk dipanen. Setelah bernegosiasi akhirnya penebas dan petani sepakat untuk mengadakan transaki jual-beli 166 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. tanaman padi seluas sekian hektar dengan harga sekian juta rupiah. Dengan atau tanpa diucapkan dalam transaksi, kedua belah pihak telah memiliki kesepahaman bahwa padi baru diambil si tengkulak setelah layak panen. Kesepahaman ini muncul karena tradisi atau karena harga yang disepakati mengindikasikan bahwa si penebas memang bermaksud membeli gabah dan bukan batang padi. 2 Penebas membeli dengan menyerahkan sejumlah uang sebagai uang muka. Jika kelak barang jadi diambil maka uang yang diserahkan diperhitungkan sebagai bagian dari pembayaran, dan jika tidak jadi diambil, maka uang itu hangus. Uang muka dalam hal ini berfungsi sebagai pengikat bagi si petani, dalam pengertian bahwa si petani tidak boleh menjual hasil panennya kepada orang lain. Ditinjau dari sudut prinsip-prinsip muamalah dalam ekonomi Islam, transaksi tersebut di atas mengandung beberapa kemungkinan fasad karena buah yang masih di atas pohon, padi yang masih berada di tangkainya, atau tidak dapat diketahui kualitas dan kuantitasnya. Transaksi yang tidak diketahui kadarnya secara jelas dilarang dalam Islam. Namun apabila transaksi tersebut dilakukan oleh orang yang sudah ahli dalam bidangnya maka jual beli seperti itu dikategorikan ke dalam jual beli jizaf, yang tidak diketahui kadarnya secara jelas. d. Syarat Jual Beli Tebasan atau Jizaf Para fuqaha Malikiyah mensyaratkan 6 syarat untuk sahnya jual beli jizaf, sebagaimana hal ini juga ditemukan pada pendapat ulama madzhab lainnya al-mausuโah al-fiqhiyah, juz 973-76, syarat yang di maksud adalah sebagai berikut 1 Obyek transaksi harus bisa dilihat dengan mata kepala ketika sedang melakukan akad atau sebelumnya. Ulama Hanafiyah, Syafiiyah dan Hanabilah sepakat akan syarat ini. Dengan adanya syarat ini, maka gharar jahalah ketidaktahuan obyek dapat dihilangkan. 2 Penjual dan pembeli tidak mengetahui secara jelas kadar obyek jual beli, baik dari segi takaran, timbangan ataupun hitungannya. Imam Ahmad menyatakan, jika penjual mengetahui kadar obyek transaksi, maka ia 167 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. tidak perlu menjualnya secara Jizaf. Namun, jika ia tetap menjualnya secara jizaf dengan kondisi ia mengetahui kadar obyek transaksi, maka jual beli sah dan bersifat lazim, namun makruh tanzih. 3 Jual beli dilakukan atas sesuatu yang dibeli secara tebasan atau borongan, bukan per satuan. Akad Jizaf diperbolehkan atas sesuatu yang bisa ditakar atau ditimbang, seperti biji-bijian dan yang sejenisnya. Jual beli Jizaf tidak bisa dilakukan atas pakaian, kendaraan yang dapat dinilai per satuannya. Berbeda dengan barang yang nilainya sangat kecil per satuannya, atau memiliki bentuk yang relatif sama. Seperti telor, apel, mangga, semangka, kurma dan sejenisnya. Jika obyek transaksi bisa dihitung tanpa adanya upaya yang melelahkan dan rumit, maka tidak boleh ditransaksikan secara jizaf, dan berlaku sebaliknya. 4 Obyek transaksi bisa ditaksir oleh orang yang memiliki keahlian dalam penaksiran. Akad jizaf tidak bisa dipraktikkan atas obyek yang sulit untuk ditaksir. Madzhab Syafiiyyah sepakat atas adanya syarat ini, mereka menetapkan bahwa kadar shubroh kumpulan makanan tanpa ada timbangan dan takarannya harus bisa diketahui, walaupun dengan cara menaksir. 5 Obyek akad harus banyak. 6 Tanah yang digunakan sebagai tempat penimbunan obyek transaksi haruslah rata, sehingga kadar obyek transaksi bisa ditaksir. Jika tanah dalam kondisi menggunung atau landai, maka kemungkinan kadar obyek transaksi bisa berbeda misalnya, kacang tanah. Jika ternyata tanah dalam kondisi tidak rata, maka keduanya memiliki hak khiyar. 7 Tidak diperbolehkan mengumpulkan jual beli barang yang tidak diketahui kadarnya secara jelas, dengan barang yang diketahui kadarnya secara jelas, dalam satu akad. Misalnya, jual beli kurma satu kilo, dikumpulkan dengan apel yang berada dalam satu pohon, dengan satu harga atau dua harga Wahbah Zuhaili penerjemah Abdul Hayyie al-Kattani. 2007303. 168 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. C. Metode Penelitian Jenis penelitian yang peneliti gunakan adalah penelitian kualitatif yakni prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau pelaku yang diamati Lexy J Moleong. 20124. Obyek yang sebenarnya adalah fakta tentang praktek jual beli hasil tanam padi dengan sistem tebas di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi. D. Hasil Dalam praktek jual beli Padi siap panen di Dusun Kelir terdapat dua cara penjualan yaitu dengan sistem panen sendiri dan dengan sistem tebasan. 1. Jual Beli Hasil Panen Padi Dengan Cara Panen Sendiri Dalam jual beli hasil panen padi dengan cara panen sendiribiasanya petani atau pemilik sawah akan memanen padi sendiri dengan menyewa jasa para buruh tani. Selanjutnya buruh tani akan melakukan semua proses yang harus dilakukan sebelum padi siap untuk dijual seperti proses pemotongan padi, pemisahan antara daun dan biji padi/gabah secara manual atau dengan cara digiling, proses pemikulan dari sawah menuju daratanproses penimbangan, dan proses penjualan kepada tengkulak gabah. Dengan mengacu pada hal tersebut, maka sudah jelas bahwa petani mengetahui setiap proses yang dilalui serta melakukan penawaran harga sendiri dengan tengkulak sesuai dengan harga pasar yang saat itu berlaku. Dengan demikian, hasil padi dengan cara panen sendiri ini segala sesuatu sudah dipertimbangkan dan diperhitungkan secara masak dan tidak ada unsur spekulasi atau maysir dan gharar. 2. Proses Jual Beli Hasil Panen Padi Dengan Sistem Tebas Di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi. a. Cara menghubungi penebas Cara yang sering petani lakukan untuk menghubungi pembeli adalah pada saat biji padi sudah menguning itupun petani tidak perlu repot-repot mencari penebas karena bisanya pada saat itu penebas bisanya sudah mendatangi sawah petani dan tak jarang juga ada penebas yang langsung 169 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. mendatangi rumah petani, sebelumnya penebas sudah melihat-lihat kualitas dari biji padi dan sudah mentaksir jumlah harga yang akan ditawarkan kepada petani sehingga penebas bisa langsung mulai melakukan tawar menawar harga padi yang hampir siap dipanen kepada petani, Seiring bertambah moderenya zaman ada juga penebas yang melakukan tawar menawar lewat telepon. Hal ini seperti dituturkan oleh ibu Satonah pada tanggal 27 juni 2018 Biasane kapan pari wes meh wayae panen kiro-kiro kurang sak ulan utowo stengah ulan, wong kang tukang nebas iku morok ning sawah, onok pisan penebas kang morok ning umah. Kapan penebas arepe ning umah biasane penebas iku morok solong ning sawah ndeleng kuwalitas teko pari kang arepe dituku, engko kapan moro ning umah penebas iku kari nowokaen regok. Paran maning saiki kan wes onok Hp kadang isun langsung nelpon penebas kang ezt dadi langganan. Hal senada juga disampaikan oleh bapak Eli 27 juni 2018 Sak liyane nowokaen liwat Hp, kadang penebas iku ndue anak buah, engko anak buah kui bagiyan ndeleng-ndeleng ning sawah dadi penebas engko kari morok ning umah ambi anak buahe kang wes ngerti rego ambi kwalitase pari kang arepe dituku. b. Cara melaksanakan perjanjian Menurut hasil wawancara dengan Bapak Muin dan Bu Tik pada tanggal 28 juni 2018, dalam praktek jual beli tebasan yang terjadi di Dusun Kelir ini tidak ada perjanjian secara tertulis, melainkan hanya menggunakan akad lisan yang saling percaya antara penjual dan pembeli. Disini pada saat akad berlangsung penjual petani dan pembeli penebas menyatakan sebuah kesepakatan yang sudah biasa dilakukan oleh masyarakat, biasanya masyarakat menggunakan bahasa Using. Misalnya penjual sebagai petani menyatakan โisun adol pari iki saya jual padi iniโ dan penebas menjawab, โisun tuku pari iki teko riko saya beli padi ini dari andaโ. Maka dalam hal ini telah terjadi kesepakatan atau perjanjian yang bisa diterima oleh kedua belah pihak. Setelah terjadi kesepakatan dari kedua belah pihak, maka penebas memberi uang muka panjer untuk tanda jadi. Biasanek kapan masalah perjanjian iku mong nganggo omongan tok, heng onok perjanjian tertulis. Soale iku yo wes dadi kebiasaane petani 170 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. ning kenek. Engko kapan rego wes sepakat, wong kang tukang nebas biasane ngopai picis dingo panjer. c. Cara menetapkan harga Menurut bapak Sunar selaku penebas wawancara pada 26 juni 2018 dalam penetapan harga padi tergantung pada kesepakatan orang yang melakukan transaksi, bisaanya penjual dan pembeli melakukan tawar menawar hingga terjadi kesepakatan yang saling menguntungkan bagi kedua belah pihak. Dalam penetapan harga padi biasanya sebelum bernegosiasi dengan petani, penebas terlebih dahulu menanyakan harga padi kepada pengepul, setelah harga padi diketahui oleh penebas, penebas bisa langsung melakukan tawar menawar dengan petani hingga terjadi kesepakatan antara kedua belah pihak. Carane nentokaen rego yoiku biyasane isun nganggo coro jangkahan, yoiku isun njangkai sawah kang arep hun tukudowok ambi werone. Engko kapan rego wes ketemu, buru isun padu rego ambi wongkang nandur pari. Hal senada juga disampaikan oleh bapak Supri selaku penebas wawancara pada 26 juni 2018 Sak durunge isun morok ning sawah kang arep hun tuku, isun morok sulung ning umae pengepul pari engko isun ningkunu takon regone pari pas dino iku kerono regone pari iku heng mesti tetep. Kadang mundak, kadang yo mudun. Kapan regone wes ketemu, buru isun langsung moro ning sawah kang arepe hun tebas. Biyasane isun nganggo sistim jangkahan. d. Cara menyerahkan hasil panen Menurut bapak Sunar dan bapak Supri wawancara pada 26 juni 2018 setelah terjadi kesepakatan antara petani dan penebas, biji padi yang masih belum waktunya dipanen itu masih tanggung jawab petani untuk merawat hingga biji padi siap dipanen. Dengan demikian kedua belah pihak masih memiliki ikatan sampai padi siap untuk dipanen, dan pelunasannya dibayar pada saat padi selesai dipanen. Sakwise padurego sukses ambi petani, isun mbayar picis dienggo panjer. Picis panjer iku dienggo bukti kapan isun pocok tuku parine 171 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. petani. Tapi pari iku heng langsung isun panen, soale pari iku mau dorong siap dipanen. Mulo pari iku wes dadi milik isun, tapi petani yo mageh duwek tanggungan njogo pari iku mau sampek isun manen parine kapan masalah pelunasan isun ngelunasi pas wayae panen. e. Cara melakukan pembayaran Seperti yang dijelaskan oleh bapak Supri selaku penebas wawancara pada 26 juni 2018 pembayaran dalam jual beli tebasan bisaanya dilakukan dengan dua kali tahapan, tahapan yang pertama dibayar pada saat terjadi kesepakatan harga antara petani dan penebas dan pihak penebas nantinya memberi uang muka panjer kepada petani dan tahapan yang kedua yaitu tahap pelunasan bisaanya akan dilunasi pada saat padi dipanen, akad dalam jual beli tebasan biasanya dilakukan dengan asas saling percaya antara kedua belah pihak. Penebas menawarkan harga pembelian hasil panen padi kepada petani dengan cara menaksir harga tanaman padi saat itu, ketika nanti pada saat panen semua pembayaran akan segera dilunasi, tetapi pada saat terjadi akad dan biji padi juga belum siap dipanen, petani hanya mendapatkan pembayaran uang mukanya saja, banyaknya uang muka yang dibayarkan tergantung kesepakatan yang dilakukan antara petani dan penebas, bisaanya 25% dari harga jual. Mbayare diangsur ping pinduk pertama pas padurego ambi petani, kapan pelunasane iku dibayar pas panen. Biyasanek picis panjer iku slawe persen teko picis total rego kesepakatan. 3. Faktor-Faktor Yang Menyebabkan Praktek Jual Beli Padi Dengan Sistem Tebasan Di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi. Berikut beberapa faktor yang menyebabkan petani di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi masih menggemari praktek jual beli padi dengan system tebas a. Menurut bapak sunar selaku penebas wawancara pada 26 juni 2018 transaksi lebih mudah yaitu hanya dengan mengukur panjang dan lebar sawah dan melihat kondisi biji padi, penebas sudah dapat melihat kualitas 172 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. dan kuantitas dari biji padi yang masih berada di tangkainya dan penebas sudah dapat menentukan harga yang akan ditawarkan kepada petani. Transaksine gampang yoiku isun mong njangkai sawah kang arep hun tuku ambi ndeleng kwalitas teko pari iku. Engko kapan wes ngerti dowok ambi werone sawah iku isun gari ngiro-ngiro rego kanga rep hun towokaen ning petani. b. Menurut bapak Supri selaku penebas wawancara pada 26 juni 2018, proses transaksinya tidak perlu berbelit-belit yaitu padi yang ditebas tidak perlu melalui proses penimbangan karena penebas langsung membeli dengan borongan, waktunya lebih efektif karena kebanyakan penebas sudah bekerjasama langsung dengan tengkulak pengepul jadi, setelah memanen padi penebas langsung menyetorkan hasil panen kepada trengkulak. Carane gampang, heng usah repot-repot nimbang kerono engko isun kari nggowok ning pengepul, engko pengepul nimbangi pari hasil isun mau. c. Untuk Memudahkan Petani Dalam Penjualan Menurut ibu Satonah, Muin, Eli dan bu Tik wawancara pada tanggal 27 dan 28 juni 2018 iritbiyaya dan tenaga yaitu petani tidak perlu repot-repot menyewa tenaga buruh untuk memanen padi dan petani tidak perlu repot repot membawa hasil panen padi ke trengkulak. Karena selama peneliti tinggal di Dusun Kelir peneliti menyaksikan proses pemanenan padi sangat lama, jadi apabila patani menjual dengan sistem tebas petani tinggal menerima uang bersih, dan semua proses pemanenan padi akan diurus oleh pembeli atau penebas. Biyayane irit isun heng usah ngongkon uwong ngaret, kerono kapan isun manen dewek isun kudu nunggoni ngancani ples ngopai panganan ning wong kang ngaret ambi ndoser, iku yo durung mari isun kudu ngowok ning pengepul trus ditimbang, kapan wes ditimbang ning pengepul isun buru oleh peces. Peces iku lho yo mageh kepotong dingo mbayar tukang ngaret, ndoser, ambi kang tukang nepak. Kapan isun ngedole nganggo tebasan isun langsung nampani picis, picise tebasan iku lho y owes bersih, isun heng usah ngongkosi wong ngaret, kang ndoser ambi kang tukang nepak. 173 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. E. Pembahasan 1. Analisis Praktik Jual Beli Hasil Pertanian Padi Sistem Tebasan Di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi Menurut hasil wawancara dengan ibu Satonah selaku petani wawancara pada tanggal 27 juni 2018, transaksi jual beli dengan sistem tebasan bisaanya dilakukan jika biji padi sudah hampirmenguning kira kira padi sudah berumur 3 stengah bulan, apabila padi sudah berumur 3 stengah bulan para penebas sudah melakukan survey, dan tak jarang juga ada penebas yang memiliki orang suruhan untuk melakukan survey ke sawah petani, lahan petani yang ditanami padi oleh masyarakat dusun kelir sangatlah berfareatif mulai dari seperempat hektar ada juga yang sampai satu hektar lebih. Ibu Satona menambahkan bisaanya sawah 1 Ha itu minimal mendapat uang bersih Rp. Menurut bapak Sunar dan bapak Supri selaku penebas wawancara pada tanggal 26 juni 2018, setelah melihat langsung lahan petani yang digunakan untuk menanam padi dan harganya sudah diketahui, barulah kedua belah pihak petani dan penebas melakukan transaksi ijab dan qabul dengan ketentuan harga yang telah disepakati bersama setelah itu penebas memberi uang muka panjer sebesar 25% sebagai tanda jadi dan sisanya akan dilunasi pada saat panen. Pada jual beli tebasan sendiri perjanjiannya ijab dan qabul hanya menggunakan akad lisan dan asas kepercayaan tidak ada perjanjian secara tertulis. Setelah kedua belah pihak sudah melakukan transaksi dan telah terjadi kesepakatan antara petani dan penebas, padi tidak bisa langsung di panen, melainkan penebas harus menunggu padi sampai menguning dan siap untuk dipanen, itupun petani bukan semata-mata sudah terlepas dari tanggung jawabnya, melainkan petani masih memiliki tanggungan untuk merawat padi sampai padi dipanen oleh penebas. Dengan demikian kedua belah pihak petani dan penebas masih memiliki ikatan sampai barang dipanen oleh pembeli dan uang pelunasan diterima oleh petani. 174 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. 2. Analisis Tinjauan Hukum Islam TerhadapP raktek Jual Beli Padi Dengan System Tebas Di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi Menurut hasil wawancara dengan ibu Satonah selaku petani wawancara pada tanggal 27 juni 2018, transaksi jual beli dengan system tebasan bisaanya dilakukan jika biji padi sudah hampir menguning kira kira padi sudah berumur tiga stengah bulan. Menurut bapak Sunar dan bapak Supri selaku penebas wawancara pada tanggal 26 juni 2018, setelah melihat langsung lahan petani yang digunakan untuk menanam padi dan harganya sudah diketahui, barulah kedua belah pihak petani dan penebas melakukan transaksi ijab dan qabul dengan ketentuan harga yang telah disepakati bersama setelah itu penebas memberi uang muka panjer sebesar 25% sebagai tanda jadi dan sisanya akan dilunasi pada saat panen. Pada jual beli tebasan sendiri perjanjiannya ijab dan qabul hanya menggunakan akad lisan dan asas kepercayaan tidak ada perjanjian secara tertulis. Setelah kedua belah pihak sudah melakukan transaksi dan telah terjadi kesepakatan antara petani dan penebas, padi tidak bisa langsung di panen, melainkan penebas harus menunggu padi sampai menguning dan siap untuk dipanen, itupun petani bukan semata-mata sudah terlepas dari tanggung jawabnya, melainkan petani masih memiliki tanggungan untuk merawat padi sampai padi dipanen oleh penebas. Dengan demikian kedua belah pihak petani dan penebas masih memiliki ikatan sampai barang dipanen oleh pembeli dan uang pelunasan diterima oleh petani. Dari hasil wawncara diatas dapat disimpulkan bahwa praktek jual beli padi dengan system tebas di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi dipandang sah karena sesuai dengan hukum Islam. Menurut pendapat dan teori dibawah ini. Menurut Aizza Aly Shofa 2016 10-11, dalam analisis hukum Islam terhadap transaksi jual beli padi dengan sistem tebas itu terdapat beberapa kemungkinan fasad. Yaitu a. Muhaqallah menjual tanaman yang masih di ladang atau sawah. Muhaqallah dilarang agama sebab ada persangkaan riba didalamnya. 175 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. Dalam praktiknya, transaksi jual beli padi dengan sistem tebasan di Dusun Kelir terjadi ketika biji padi sudah terlihat dan hampir menguning tetapi masih belum layak untuk dipanen. Bisaanya transaksi jual beli dilakukan satu minggu sebelum masa panen, sehingga kecil kemungkinan terjadi gagal panen. b. Muzabanah menjual buah yang basah dengan buah yang kering. Jika tebasan dilakukan dengan cara barter dengan komoditas sejenis, seperti padi ditukar dengan gabah muzabanah, maka akan terjadi riba fadl. Sedangkan jual beli padi tebasan di Dusun Kelir tidak ada yang memakai sistem barter dengan komoditas sejenis. Sesuai dengan kebisaaan masyarakat Dusun Kelir selalu melakukan jual beli padi tebasan dibayar dengan uang sehingga tidak akan terjadi riba fadl. c. Spekulatif tidak diketahui jumlahnya. Petani Dusun Kelir pada umumnya menjual padi yang masih berada di tangkainya dan tidak diketahui jumlahnya. Dengan demikian dalam transaksi tersebut dijual tanpa ini diperbolehkan dalam transaksi jual beli padi tebasan karena telah memenuhi enam syarat diperbolehkannya jual beli tanpa ditimbang jizaf menurut madzhab Malikiyah yaitu 1 Objek transaksi harus bisa dilihat dengan mata kepala ketika sedang melakukan akad atau yang dilakukan oleh petani yaitu biji padi. 2 Penjual dan pembeli tidak mengetahui secara jelas kadar objek jual beli, baik dari segi takaran, timbangan atau pun hitungannya. Karena masyarakat Dusun Kelir sebagian besar menekuni pekerjaan tani, dan rata-rata sawah petani lebih dari setengah hektar. Jadi memungkinkan karena itulah tidak mungkin petani menimbang padi sebelum dijual. 3 Objek transaksi bisa ditaksir oleh orang yang memiliki keahlian dalam penaksiran. Syarat ini terbukti karena penebas sudah lama menekuni pekerjaan sebagai penebas. 4 Objek akad harus banyak. 5 Tanah yg digunakan sebagai tempat penanaman obyek transaksi haruslah rata, sehingga kadar objeknya transaksi bisa ditaksir. Jika 176 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. ternyata tanah dalam kondisi tidak rata, maka keduanya memiliki hak khiyar 6 Tidak diperbolehkan mengumpulkan jual beli barang yang tidak diketahui kadarnya secara jelas, dengan barang yang diketahui kadarnya. Misalnya jual beli kurma satu kilo dikumpulkan dengan apel yang berada dalam satu pohon, dengan satu harga atau dua harga. d. Shofqotain fi shofqotin wฤhid dan baiโ bi syartin jarฤ nafโan. Jual beli tebasan padi di Dusun Kelir yang sudah dibeli tetapi masih dibiarkan, dan karenanya masih memanfaatkan tanah petani, maka memungkinkan terjadinya satu transaksi tetapi mengandung dua maksud transaksi shofqotain fi shofqotin wฤhid atau terjadi jual beli dengan persyaratan yang menguntungkan pihak penebas, yaitu keuntungan memanfaatkan tanah bahkan perawatan dari pihak penjual baiโ bisyartin jarฤ nafโan. Menurut An-Nawawi jika dalam hal penjualan dilakukan dengan tanpa syarat, maka penjual berkewajiban merawat hingga saatnya panen. Dan jika terjadi gagal penen karena alam maka menurut qoul jadid SyafiโI dan Abu Hanifah resiko ditanggung pembeli. Sebab padi sudah menjadi milik pembeli ketika rusak. F. Kesimpulan Dari hasil pembahasan penelitian, maka idapat menyimpulkan beberapa hal antara lain 1. Praktek jual beli padi dengan cara tebasan di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi dilakukan dengan beberapa tahap di antaranya pertama penjual akan menawarkan padi yang akan mereka jual kepada pembeli. Selanjutnya pembeli akan mendatangi atau mensurvei padi milik petani yang akan dijual dan melakukan beberapa perkiraan mengenai harga padi yang hampir siap panen dan melihat kualitas dari biji padi yang akan dibeli. Setelah disurvei akan dilakukan tawar menawar harga dengan penjual/ petani, kemudian jika keduanya sudah sepakat dengan harganya maka dilakukan perjanjian terhadap jual beli tersebut secara lisan dan menggunakan bahasa sehari-hari atau dengan menggunakan bahasa Using, 177 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. setelah itu pihak penebas memberi uang muka panjer sebagai tanda jadi dan sisanya dilunasi pada saat padi dipanen. Jual beli padi dengan sistem tebasan sudah menjadi kebisaaan yang sering dilakukan oleh masyarakat Dusun Kelir dengan maksud untuk mempermudah petani dalam proses penjualan padi yang siap panen, dan dengan harapan petani dapat mendapat uang secara cepat. karena jika petani menggunakan cara panen sendiri, akan menghabiskan banyak waktu dan biaya untuk keperluan panen dan pengolahannya. 2. Analisis hukum Islam terhadap praktek jual beli di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi penulis menyimpulkan bahwa praktek jual beli yang dilakukan sah karena sudah sesuai dengan syarat jual beli jizaf yaitu a. Obyek transaksi bisa dilihat dengan mata kepala ketika sedang melakukan akad atau sebelumnya, sehingga gharar jahalah atau ketidakjelasan dari objek dapat dihindari, objek pada transaksi jual beli tebas yaitu Biji padi yang hampir siap untuk dipanen. b. Penjual dan pembeli tidak mengetahui secara jelas kadar obyek jual beli, baik dari segi takaran, timbangan ataupun hitungannya. Karena sawah petani dusun kelir lebih dari stengah hektar, jadi petani tidak mengetahui jumlah takaran, hitungan dari padi yang dimiliki petani. c. Pihak pembeli atau penebas merupakan orang yang sudah ahli dalam bidang penaksiran tersebut. d. Jual beli dilakukan atas sesuatu yang dibeli secara borongan, bukan per satuan. Akad jizaf diperbolehkan atas sesuatu yang bisa ditakar atau ditimbang, seperti biji-bijian dan yang sejenisnya. Objek dalam penelitian yang diperjual belikan adalah biji padi yang hampir siap dipanen dan kadar jumlahnya belum diketahui oleh petani maupun penebas maka dari itu dalam syarat ini sudah terpenuhi. e. Obyek jual belinya yaitu padi yang hampir siap dipanen. yang sebelumnya diperkirakan ada unsur maysir dan gharar dihapuskan oleh bukti bahwapihak yang menaksir merupakan orang yang sudah kompeten atau 178 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. ahli dalam bidangnya. Hal itu sesuai dengan salah satu syarat dalam jual beli jizaf. f. Tanah yang digunakan sebagai tempat menanam obyek transaksi merupakan tanah yang rata dan memungkinkan untuk ditaksir. g. Jual beli tebasan yang sedang berlangsung di Dusun Kelir tidak dicampurkan dengan sesuatu yang sudah jelas takarannya. Dari analisis di atas penulis menyimpulkan bahwa praktek jual beli padi dengan system tebasan di Dusun Kelir Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi menurut Hukum Islam diperbolehkan, karena sudah memenuhi rukun dan syarat jual beli jizaf. Daftar Pustaka A Partanto Pius Dan M. Dahlan Al Barry. 2001. Kamus Ilmiah Popular. Surabaya Arkola Abdullah,Hoedi Dan Beni Ahmad Saebani. penelitian ekonomi islam muamalah. Bandung pustaka setia Aizza Alya Shofa. 2016. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Jual Beli Padi Dengan Sistem Tebas Di Desa Mlaten Kabupaten Prodi HES FAI UMS Universitas Muhammadiyah Surakarta. Akbar, Andi Ali. 2014. Prinsip Prinsip Dasar Transaksi Syariah. Blokagung Al-Jaziri, Abdurrohman. 2003. Alfiqhu Alalmadzahib Al-Arbaโah Anwar, Syamsul. 2007. Hukum Perjanjian Syariah Studi tentang Teori Akad dalam Fiqh Muamalah. Jakarta Rajawali Pers Basyir, Ahmad Azhar. 2000. Asas-Asas Hukum Muamalat. Yogyakarta UII Press Bungin, Burhan. 2013. Metode Penelitian Sosial dan Ekonomi. Jakarta Kencana Hardiansyah, Haris. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial. Jakarta Salemba Humanika Hasan, Abul, Ali bin Muhammad bin Habib Al-Mawardi Al-Bashri Imam Mawardi . 1994. al hawi al-kabir. diakses pada 12 Mei 2018 pukul Ika Nur Yuliyanti. 2016. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Buah Jeruk Dengan Sistem Borongan Di Pasar Johar Semarang. Semarang Universitas Islam Negeri WalisongoSemarang. Ismail, Nawari. 2015. Metodologi Penelitian untuk Studi Islam. Yogyakarta Samudra Biru Juju Jumena, A. Otong Busthomi dan Husnul Khotimah. 2017. Jual Beli Borongan Bawang Merah Di Desa Grinting Menurut Tinjauan Hukum Islam. Cirebon Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon. Kalaf, Abdul Wahab, Ilmu Ushul Fiqih, penerjemah Moh. Zuhri dan Ahmad. 2003. fathul Qarib. Jakarta Pustaka Amam. Kementrian, Wakaf dan Urusan Agama Kuwait. 1883. al-maushuโah al-fiqhiyyah. 179 Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Vol. X, No 1 162-179. September 2018. ISSN 1978-4767 Cetak, ISSN 2549-4171 Online Terakreditasi Nasiona. SK. Miles, Matthew B. dan A Michael Huberman. 1992. Analisis data kualitatif. Jakarta Universitas Indonesia UI-Press Mohammad Daud Ali. Islam Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia. Jakarta PT Raja Grafindo persada. Muhammad bin Abul Abbas, Ahmad bin Hamzah Syihabuddin Ar-Romli. 2003. Hujairomi Ala Al-Minhaj. Muhammad bin Qasim Al-Ghazzi. 1343. Fathul Qarib. Nawawi Imam. 1994. Alhasiyyah Al-Bujairomi Ala Al-Minhaj. Profil Desa Bunder Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi Tahun 2017. Rasjidi, dan Keragaman dalam Islam. Jakarta Pustaka Jaya. Sulaiman, Bin Umar bin Mansur Al Ujaili Al Azhari Al Azhari Al Jamal Syekh Sulaiman Al Jamal Hasiyah Jamal, Syaikh, Muwafiquddin Ibnu Qudamah. 1997. Al-Mughni Li-Ibniqudamah. Syamsuddin, Muhammad bin Ahmad Al-Khotib Asy-Syarbini. 1997. Mughni Al-Muhtaj. Syekh Dr. Musthofa Bugho-Syekh Dr. Musthofa Al-Khin-Syekh Ali Asy-Syurbaji. 1992. Fiqih Manhaji. Syekh Sulaiman Bin Muhammad bin Umar Al-Bujairomi. 1996. Bujairomi Alal Khotib. Taqiyyuddin, Abu Bakar Muhammad al-Hushni. 2001. Kifayatul Akhyar. Zuhaili,Wahbah penerjemah Abdul Hayyie al-kattani. 2007. Fiqih Islam Wa Adilatuhu. Jjilid V. Jakarta Gema Insani. Muhammad NgasifudinTri Al-MunawwarohThis reserch aims to analyze agricultural trading on credit system in islamic approach. This research was conducted in the village of Pahonjean. Majenang towards the welfare of farmers. Data collection was carried out by observation, and interviews. By using a qualitative approach the results showed that this system of accounts receivable has become a habit among farmers and the impression from this system is that new farmers can only fulfill their primary and secondary dan Urusan Agama Kuwait. 1883. al-maushu'ah al-fiqhiyyahKementrianKementrian, Wakaf dan Urusan Agama Kuwait. 1883. al-maushu'ah Islam Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia. Jakarta PT Raja Grafindo persadaAli Mohammad DaudMohammad Daud Ali. Islam Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia. Jakarta PT Raja Grafindo dan Keragaman dalam IslamH M RasjidiRasjidi, dan Keragaman dalam Islam. Jakarta Pustaka Jaya.
PASIRPENGARAIAN โ Saya tegaskan โAdat bangsa Melayu hanya dapat tegak dengan sebab adanya orang-orang yang masih mengekalkan berladang padiโ. Sendi-sendi adat ada terhimpun pada kerja bertanam padi itu. Bangsa Melayu bangsa beradat dan bersyariat, bukan adat semata-mata. Berhati-hatilah bila kita bersinggungan dengan adat, apalagi melangkahi syariat hukum Allah. Bila dikatakan orang bahwa berladang padi bukan bagian adat Melayu di Sungai Rokan, orang itu tidak berhak berbicara karena dia sama sekali tidak tahu. Bila tuan berkesempatan keluar dari pintu rumah, maka jejakkan telapak kaki tuan tanpa alas ke atas paras tanah bumi Melayu, lalu angkat kaki tuan sebelah. Jika terdengar oleh tuan dan puan, dulu debu tanah itu berkata โini tanah bumi Melayu, tanah mulia anugerah Allahโ, maka silahkan tersenyumlah, bahwa senyatanya tuan InsyaAllah beroleh selamat dunia akhirat. Itulah bumi yang telah memberi insan makan dari tumbuhnya padi dan berladang padi yang dikekalkan ribuan tahun. Berladang padi harus menurut aturan sepanjang adat. Saya akan tunjukkan beberapa buku dan ruas pemaparan, dan harus dapat dijadikan bahan pertimbangan bagi kita yang mengaku berbangsa Melayu, beradat Melayu dan beragama Islam. Atau kepada siapa saja, tanpa terkecuali suku dan bangsanya, yang hidup dan bernaung di Alam Bumi Melayu ini wajib tahu jua adanya. Tak pilih apakah dia jelata rakyat atau penghulu pemimpin dan pandita ulama. 1. โBoladang padi, dari ikuo taun kopalo taunโ berladang padi sejak dari ekor tahun kepala tahun; bersambung-sambung setiap tahun. Apa maknanya?; bahwa berhentilah meniru ucapan kolonial yang mengatakan Melayu bangsa pemalas. Menebang rimba gana dengan peralatan sederhana bukan mesin dan memelihara ladang padi hingga menuai selama enam bulan penuh. Enam bulan selanjutnya pula berparak berkebun segala macam jenis tanaman. Baik berladang maupun berkebun tiada pernah menimbulkan kerusakan apapun karena ianya diatur oleh adat dan syariโat! Komparasikan oleh tuan dengan cara pertanian dan perkebunan kontemporer. Adakah mempertimbangkan azas adat dan syariโat? 2. Tapak lapan orang Melayu adalah โberladang padiโ. Maknanya; tapak lapan bangsa Melayu bukan niaga, bukan makan gaji, bukan membangun perkebunan besar-besaran, bukan menjulangkan gedung tinggi-tinggi, bukan duduk di jabatan pemerintahan, bahkan sama sekali bukan dengan cara menjajah dll. Makna tapak lapan adalah; mata kerja pilihan utama yang tidak boleh ditinggalkan atau diabaikan. Dibenarkan melakukan pilihan aktifitas lain, namun tapak lapan harus tetap ditunggui. Berladang padi adalah pokok pangkal aktifitas kebudayaan Melayu yang paling bersahaja dan mengusung tabiโat yang bersih. Mengapa tapak lapan Melayu ini sekarang dilarang? 3. Jatuhlah musim berladang pada Zulkaโidah dengan Zulhijjah. Apa hakikatnya? Bulan Zulkaโidah dan Zulhijjah masuk dalam tiga urutan bulan-bulan haram dalam Islam, dimulai dengan Muharram. Bulan suci lagi penuh kemuliaan di dalamnya. Amalan-amalan baik dilipatgandakan pahalanya oleh Allah. Di dalamnya ada larangan berperang tidak boleh berselisih faham apalagi melakukan tindakan zholim aniaya, baik kepada sesama manusia maupun hewan dan tumbuhan segala makhluk Allah. Keutamaan lainnya adalah bahwa Allah berjanji bersua dengan Musa AS pada bulan Zulkaโidah hingga masuk sepuluh malam dalam bulan Zulhijjah. Bulan Zulhijjah adalah bulan haram dan bulan suci dalam urutan ketiga selain Rajab yang dimaklumi oleh segenap umat Islam di seluruh penjuru dunia. Dalam bulan ini tiada boleh memaki hamun, mencerca mencela, berbuat fasik, atau bersitegang urat leher. Maka, orang-orang Melayu mulai membuat mufakat untuk membuka ladangnya dengan menurut aturan sepanjang adat pada Zulkaโidah dan atau Zulhijjah!Adapun makna Zulkaโidah adalah โpenghulu gencatan senjataโ dalam arti lain adalah โpenghulu perdamaianโ lord and master of peace. Jika kita berkehendak membuat symbol of Malay justice and peace seharusnya adalah memakai ikon benih padi, bukan lady of justice yang bertutup mata seolah tak perlu tahu menahu menggenggam pedang perang beserta neraca timbangan niaga. 4. โBukan kayo dek omeh dan perak, kayo dek boreh padiโ bukan kaya karena emas dan perak, tapi kaya beras padi. Apa iโtibarnya? Sekaya-kaya orang sebab niaga dan perkebunan atau pertambangan, tiada semulia kaya sebab melimpah beras dan padi. 5. Disebut negeri sentausa karena โanak buah kembang, padi menjadiโ. Maksudnya? Bangsa Melayu sentausa dan dirahmati Allah sebab diadakannya โjasa beras padiโ, tanggungan nasi yang menumbuhkan dan memelihara insan. Makanan dari bumi dan sebab curah hujan dari langit. โMakan petaniโ adalah istilah kebudayaan yang teramat sangat mulia. Sebab โmakan petaniโ ini pula maka dalam bangsa Melayu lahir para wali-wali Allah, para tuan syaikh, tuan-tuan guru, mursyid-mursyid, akuan-akuan, orang-orang keramat, orang-orang sholeh, raja-raja adil, bangsawan bermartabat, datuk dan ninik mamak yang penyayang kepada seluruh anak kemenakannya, serta melahirkan bangsa yang lembut lagi rendah hati. Itulah maka Melayu disebut bangsa yang dipenuhi oleh rahmat Allah. 6. โNak boladang, tuntuik elemu padiโ hendak berladang, tuntutlah ilmu padi. Maknanya? Berladang padi bukanlah pertanian tanpa aturan dan ilmu asal usul cocok tanam. Tidak seperti menanam kelapa sawit yang boleh dilakukan di segala musim bahkan mengusung nafsu bertanam pribadi. Berladang padi ibarat ibadah yang sudah ditetapkan Allah waktu-waktunya. Di dalamnya ada sikap hidup saling bertolong gega jopuik porari. 7. Berladang padi disebut โtunang harapanโ. Artinya; sejak dahulu bangsa Melayu telah memahami urusan ketahanan pangan. Segala harapan hajat hidup teramat sangat bergantung pada sumber makanan pokok ini. Tiada tergantikan oleh sagu rumbia, ubi dan keledek, atau jagung sekalipun. Adapun hari ini, bangsa Melayu menjadi lemah sebab tiada lagi bergantung pada azas dasar padi, melainkan pada pola perkebunan atas tuntutan industri dan project kapitalis. Alhasil, hancur lebur punah ranah hakikat dan makrifat adat sejati sebab berlebih memandang uang dan harta benda. Hajat dan harap di padi beralih menjadi harap uang dan kemuliaan sebab harta benda. Jelata Melayu hari ini masuk terpuruk dalam perangkap tradisi berhutang hanya demi sekadar memenuhi hajat hidup keseharian. Hutang sana hutang sini, gali lobang tutup lobang,bon dari kedai ke kedai, pinjam dari kawan satu ke kawan lain, harap dibantu pada kaum kerabat atau ke orang lain. 8. Bahkan raja-raja Melayu juga berladang padi. Ini adalah sejarah emas besar bangsa Melayu di Sungai Rokan. Sebab bertani itu maka seorang raja berdaulat memiliki rasa belas kasih pada rakyatnya, dan inilah yang disebut raja adil. Kehancuran peradaban Melayu mulai rusak sejak kolonial Eropa mencucuk hidung para raja, bangsawan, datuk-datuk serta orang-orang besar dengan janji dan gaji dinilai dirham dinar atau dolar benggol fulusisme. Atau hari ini sebab janji-janji semu sebelit pinggang dan selangkang kita, yang kain bongkong barutnya bergelar โkontestasi politik praktisโ. 9. Orang Melayu berladang luas, disebut banjar ladang. Setiap banjar berpengetuan yang disebut penghulu banjar. Tahukah tuan bahwa perkampungan-perkampungan Melayu bahkan tapak kerajaan-kerajaan Melayu di Sungai Rokan berdiri dari bekas tanah peladangan. Maka sebab itu pranata sosial di banjar ladang sama seperti di korong kampong dan negeri-negeri jua, sebab ada bertegak pongulu penghulu, imam, kotik khotib, bila bilal, datu dan bidan. 10. Berladang padi bukan hanya soal tradisi warisan, melainkan ada perintah Allah pada orang Melayu, sekaligus dimaksudkan untuk mendukung tetap tegaknya azas adat yang bermartabat. Aturan adat ada yang lahirnya sebab disusun dari sejarah asal usul padi. Sebab itu, teramat pandirlah kita atau siapapun yang menyangka bahwa padi tidak memberi sumbangan kisah apa-apa dalam sejarah panjang adat Melayu. Berladang padi adalah nilai harga martabat yang tidak boleh digantikan dengan nilai harga yang diusung siang malam oleh masyarakat urban. 11. Tegak kepuk besar, ada harapan orang sekampung tak lapar. Terbantu tertolong orang yang solang monyolang pinjam meminjam. Amalan paling besar dalam muaโamalah humanisme adalah soal memberi makan thoโam, bukan berbagi-bagi sebaran amplop berisi uang. Makna amal shodaqoh yang utama โmemberi nafkah pada keluargaโ adalah; memenuhi hajat makan minum keluarganya, bukan memberi shodaqoh uang untuk memenuhi hasrat nafsu kontemporer mutakhir. Hanya saja, kita senang terlena dan rela tersesat sebab memahami adat Melayu menggunakan perspektif akademik etik, bukan melalui akar asal usul adat dan penjelasannya yang asli emik. Saya tidak hendak berpanjang lebar membuat ulas demi ulasan mengenai persoalan dan fenomena ragam insiden cobaan yang kita terima hari ini. Juga tidak terlalu berhasrat membahas penegakan hukum yang timpang dalam berbagai lapisan masyarakat kita. Akan tetapi, 11 poin dengan penjelasan ringkas tersebut setidaknya boleh menggetarkan sudut kalbu tuan-tuan pemegang jabatan atau gelar pangkat di Sungai Rokan ini. Berbuat baiklah senantiasa dan โpakai nuraniโ serta โneraca adilโ dan โpandangan yang tak berpalingโ dalam setiap tindakan pengambilan keputusan. Demikian juga pada kita bangsa Melayu hendaklah kembali ke pangkal jalan dan mengkaji usut terakah asal usul martabat bangsa Melayu. Yang saya khawatirkan hanyalah bala musibah dan bencana menimpa setiap diri, keluarga, anak cucu, dan bangsa Melayu. Sebab kita menyia-nyiakan banyak hal dan perkara manfaat kebaikan. Demikian juga kekhawatiran pada orang-orang yang tiada menghargai dan tidak pernah mau memahami martabat Melayu, pasti jua akan menerima celaka yang sama pada saatnya. Cepat maupun lambat. Tingal menunggu padahnya. Khusus untuk menutup uraian yang serba singkat ini, saya ingin menyampaikan satu kisah cerita yang mustahak, yakni soal โbencana asapโ. Bahwasanya; โsejak zaman dahulu hingga tahun 1990-an, tiada pernah ada berita bencana asap dan kebakaran hutan hebat. Itu sebab dituruti dan dipatuhinya konsep ilmu padi atau ilmu berladang. Turun sejarah larangan pemerintah sebab disinyalir adanya efek dari proses membakar dan memerun. Tinggallah satu dua keluarga yang berladang demi mengelakkan โmati sengsaraโ sebab tak dapat makan. Sejak 1990-an hingga sekarang ada juga orang berladang padi dengan cara membakar robo reba; tebangan dengan izin sepengetahuan pihak penegak hukum, atau mereka yang sembunyi-sembunyi membakar perun-perun atau dengan cara membakar posoman perun kecil, juga orang-orang yang berselindung dibalik bayangan orang-orang bagaknya. Akan tetapi, dalam rentang masa tradisi berladang yang kini hampir tiada, malah kebakaran dan bencana asap melandaโ. Silahkan renungi dan muhasabahlah wahai kita dan para pemikul tanggungjawab umat ini, siapakah penyebab bencana? Atau katakanlah bahwa โAllah tengah menguji menasihati kita Melayu, agar kembali ke pangkal jalanโ. Beberapa hari yang lalu, salah seorang perempuan peladang berkata di hadapan batang hidung saya, โSUNGGUH KEJAM DAN KEJINYA SEKARANG INI!โ. Akhirnya tiada patut saya hanya berbuih kata-kata tanpa solusi. โKita mufakatkan kembali, langkah-langkah dan kebijakan demi meraih kebajikan. Mulai dari pejabat pemerintahan, kaum adat, dan penegak hukum, beserta rakyat Melayu di Sungai Rokan, menetapkan keputusan bersama dan merumuskan aturan yang tiada berat menimpa โadat anak bumi Melayu Sungai Rokanโ. Ditulis oleh Junaidi-Syam, Tokoh Budayawan Rohul Pasirpengarayan, 2020
About UsFormfull is a reference website for popular abbreviations and acronyms. You can search our database for full forms and names of terms popular in computer, electronics, science, finance, information technology, chemistry, biology, business, organization, school and chat. You are open to add additional details for any page. Just click on answer button to add extra information.
ilmu padi dalam islam
